Un tournant pragmatique dans la philosophie politique d’Alain Renaut?

NOTES

1 Alain Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, Paris, Calmann-Lévy, 1999, t. 1, p. 7.
2 Luc Ferry, Philosophie politique, 1 : Le droit : la nouvelle querelle des anciens et des modernes, Paris, Presses universitaires de France, 1984; Philosophie politique, 2 : Les systèmes de philosophie de l’histoire, Paris, Presses universitaires de France, 1984. En collaboration avec Alain Renaut : Philosophie politique, 3 : Des droits de l’homme à l’idée républicaine, Paris, Presses universitaires de France, 1985 et La pensée 68 : essai sur l’antihumanisme contemporain, Paris, Gallimard, 1985.
3 La philosophie du droit, Paris, Presses universitaires de France, 1991.
4 Nous pensons ici aux plus récents travaux de Renaut : Alter ego : les paradoxes de l’identité démocratique, Paris, Aubier, 1999; La libération des enfants : contribution philosophique à une histoire de l’enfance, Paris, Bayard/Calmann-Lévy, 2002.
5 Alain Renaut : L’ère de l’individu : contribution à une histoire de la subjectivité, Paris, Gallimard, 1989. En collaboration avec Sylvie Mesure, La guerre des dieux. Essai sur la querelle des valeurs, Paris, Grasset, 1996.
6 Alain Renaut : « Qu’est-ce qu’une philosophie politique juste? Essai de philosophie politique appliquée », Politique et Sociétés, 22, 3, 2003, p. 155-178.
7 « Qu’est-ce qu’une politique juste? Essai de philosophie politique appliquée », p. 156-157.
8 « Qu’est-ce qu’une politique juste? Essai de philosophie politique appliquée », p. 160.
9 Ibid., p. 161.
10 Ibid., p. 162.
11 Alain Renaut, Sartre, le dernier philosophe, Paris, Grasset, 1993, p. 7.
12 Paris, Gallimard, 1953.
13 Ernst Cassirer et Martin Heidegger : Débat sur le kantisme et la philosophie et autres textes de 1929-1931, Paris, Beauchesne, 1972, p. 69. Pour le commentaire sur le débat, voir Kant aujourd’hui, Paris, Aubier, 1997, p. 240-249.
14 Cité par Renaut dans Kant aujourd’hui, p. 247.
15 Cassirer décrit ainsi cette percée chez Kant : « Le moral en tant que tel conduit au-delà du monde des phénomènes. Qu’il se produise en ce point une sorte de percée, c’est bien là le moment métaphysique décisif. Il s’agit du passage au mundus intelligibilis. Cela vaut pour l’éthique, car dans l’éthique est atteint un point de vue qui n’est plus relatif à la finitude de l’être connaissant, mais où un absolu est posé. Des considérations historiques n’apportent ici aucune lumière. On peut bien dire : c’est là un pas que Kant n’aurait pas dû faire. Mais nous ne pouvons nier ce fait que le problème de la liberté est posé de telle manière qu’il perce hors de la sphère originelle » (Débat sur le kantisme, p. 31; voir aussi, p. 40-42, 69-73).
16 Kant aujourd’hui, p. 260. Voir aussi, p. 264.
17 Ibid., p. 272.
18 Ibid., p. 150.
19 Ibid., p. 169-170.
20 Ibid., p. 173-174. Voir aussi p. 151.
21 Ibid., p. 176.
22 Ibid., p. 180-181.
23 Ibid., p. 181.
24 Ibid., p. 265.
25 Ibid., p. 268.
26 Die Philosophie des Als-Ob, Leipzig, Felix Meiner, 1923, p. 305.
27 Kant aujourd’hui, p. 271.
28 Ibid., p. 274.
29 Ibid.
30 Ibid., p. 275.
31 Sylvie Mesure et Alain Renaut, La guerre des dieux, p. 140-141. Voir aussi, p. 233-242.
32 Alain Renaut a refusé notre description de son parcours dans une note de l’ouvrage déjà mentionné Qu’est-ce qu’une politique juste? (p. 185, note 1). Nous ne croyons toutefois pas qu’il ait répondu à notre objection de fond qui porte en dernier lieu sur la possibilité de trouver une fondation objective non pragmatique après la déconstruction radicale des illusions métaphysiques qu’implique sa relecture de l’héritage kantien.